CONTENIDO DEL 3er. PARCIAL Sec. D-01, D-02 y D03
UNIDAD
3 (25%)
CONVIVENCIA EN EL PLANETA Y NECESIDADES MUNDIALES
Para los estudiantes que quieran participar 5% en la EP
Oportunidad de participar fecha limite dia Viernes 23/05/2014
Preguntas:
1- Menciona 6 indicadores socio-económicos de los países desarrollados y
sub-desarrollados.
2- ¿Cómo inciden las migraciones en los países
desarrollados y subdesarrollados?
"BUENAS NOCHES APRECIADOS ALUMNOS , ESTA SEMANA FINALIZAMOS CON LA UNIDAD 3, Y LE DAMOS LA BIENVENIDA A LA QUE SERA LA BATALLA FINAL, LA FUSION DE LAS UNIDADES 4 & 5, LUCHARAN ENTRE USTEDES PARA VER QUE GRUPO SE QUEDA CON EL RECONOCIMIENTO DEL PROYECTO FINAL A LA MEJOR MAQUETA Y MEJOR DEFENSA..."
La Población Mundial.
La población mundial está caracterizada
por la desigualdad en cuanto a la distribución de los asentamientos
poblacionales y administración de bienes y riquezas. Dicha desigualdad ha
provocado una división de los países, en pobres y subdesarrollados; y países
ricos o desarrollados, esta denominación posee dentro de si unos aspectos
puntuales que diferencian los uno de los otros considerando algunos criterios
como la taza de natalidad, la educación, el producto interno bruto (PIB), entre
otros. Los aspectos mencionados anteriormente inciden significativamente en el
desarrollo económico, social y cultural de cada país. De acuerdo a la
incidencia del déficit de esos factores es que la población se ha visto en la
necesidad de emigrar de esos países subdesarrollados a los desarrollados, en
busca de la satisfacción de sus necesidades básicas; situación que también
repercute en el desarrollo socio-económico y demográfico.
Características de la Población
Mundial.
El crecimiento natural: el
crecimiento natural o vegetativo de la población es la diferencia entre el
número de nacimientos y el de fallecimientos en una población determinada. El
crecimiento natural es el resultado de esta resta y puede ser positivo,
negativo o cero.
La esperanza de vida: la esperanza de vida al nacer es la media de años que una
persona puede esperar vivir desde el momento de su nacimiento.
La estructura de la Población: esta
estructura influye tanto en los aspectos demográficos como en los sociales y
económicos. Está definida por dos factores principales: la composición según la
edad, es decir, la proporción de personas de diferentes edades que forman la
población, y la composición según el sexo, es decir, el número de hombres y
mujeres que constituye la población.
La composición según la Edad: en unav
población se distinguen tres grandes grupos de edad: población joven (de los 0
a los 25 años), adulta (de los 26 a los 65 años) y anciana (de más de 65 años).
La composición según el Sexo:
es la proporción dev niños y niñas nacidos en un país.
Están
determinada por distintos factores, entre los que se destaca: la esperanza de
vida, las guerras y las migraciones.
Población Rural y Población
Urbana: Los criteriosv para determinar cuando un área es urbana o rural son
muy variados; en general se toman en cuenta el número de habitantes, las
actividades económicas, la fisonomía de los edificios y de las calles, las
formas de vida, entre otros.
Las Migraciones: se entiende
por cualquier desplazamiento de población que comporte un cambio de residencia.
Indicadores Socioeconómicos de la
Población Mundial
Se pueden resumir en tan solo dos partes:
1- Economía, demografía, educación y salud:
La economía está comprendida por el PIB (Producto Interno Bruto), la
producción, la importación, la exportación, el empleo, necesidades básicas
insatisfechas, entre otros.
La demografía está compuesta por la tasa de natalidad, de crecimiento, la
moralidad, de esperanza de vida, entre otros.
La educación está conformada por la básica, media, especial y universitaria, la
cantidad de alumnos, de profesores y maestros, entre otros.
La salud está constituida por la población a la cual atiende el médico,
por los médicos, unidades de servicios, entre otros.
2- Desarrollo energético:
Está integrado por los combustibles fósiles, las energías renovables,
desarrollo sostenible ó sustentable, entre otros.
Balance de las necesidades del
planeta.
En el mundo actual es necesario
buscar una aproximación coherente a los problemas globales, que intente
armonizar las necesidades del planeta con las necesidades de los millones de
personas que merecen un mejor nivel de vida. Es necesario reconocer la
vinculación entre el crecimiento económico y los objetivos ambientales,
sociales y éticos, que son el eje de lo que llamamos "crecimiento
sostenible". La transición hacia la sustentabilidad supone, entre otros,
cambios en los incentivos fiscales y los incentivos a la inversión, que a su
vez generan cambios en la estructura productiva así como pérdida y creación de
empleos. Para ello debemos analiza si estos efectos son positivos o negativos,
y si son asumibles o no por los países.
Algunos autores han propuesto el
concepto de “deuda interna de los países” para describir de alguna forma el
coste externo generado por el desarrollo histórico de los países más ricos. La
exploración de las dimensiones de la deuda sería de gran importancia para tener
más argumentos en la lucha política; incluso en el lenguaje crematístico que
tanto gusta al pensamiento oficial, ya que, con la “medición” de la deuda,
también se hace evidente el grado de saqueo de los países del Sur por parte de
los del Norte.
En este momento son muchos los retos
existentes para propiciar un desarrollo sostenible a nivel mundial. Las ayudas
de los organismos internacionales, ya se trate de los organismos de las
Naciones Unidas o de otras instituciones, pueden ser de utilidad especialmente
para los países más pobres, para obtener un mayor balance de las necesidades
que se van adquiriendo en el planeta pero no cabe duda de que el incremento de
la conciencia social en cada país, sobre las prioridades de la educación y el
desarrollo industrial, contribuirán de forma muy importante a propiciar el
desarrollo sustentable de las necesidades de los países latinoamericanos. Esta
es la tesis que defiende la doctora María del Carmen Guisán, catedrática de
Econometría en la Universidad de Santiago de Compostela en la ponencia
“Educación, demografía y desarrollo en América Latina basada en el balance de
las necesidades en la convivencia del planeta.
Desarrollo y equidad.
Para un desarrollo y una completa
equidad en el planeta en un país o en una ciudad es comenzar por erradicar la
pobreza y toda forma de exclusión (económica, social, política, ambiental).
Garantizando para todos los seres humanos la satisfacción de necesidades
imprescindibles para el pleno desarrollo de una vida digna.
Garantizando la existencia de la
justicia ambiental, condenando la discriminación y el racismo, e impidiendo la
radicación de actividades contaminantes en los sitios donde viven los más
desposeídos. Avalar la justa correspondencia entre distribución de la riqueza y
distribución de los daños ocasionados para producirla.
Relevar la directa correspondencia
entre consumo excesivo y destrucción de los medios de producción y tomar
conciencia sobre la enorme deuda en producción y tecnología que los países del
norte tienen con los países del sur. Desarrollando políticas globales para una
gradual desaceleración de la curva de crecimiento demográfico garantizando una
distribución adecuada de las poblaciones en los territorios del planeta.
En lo referente a la equidad y
desarrollo inter generacional, Robert Solow (Premio Nobel de Economía en 1977)
la concibe como un problema de ahorro e inversión, es decir, un asunto de
consumo hoy y de suministro para el futuro. En términos de equidad social y de
ética no se pueden sacrificar las generaciones de hoy en aras de las criaturas
del mañana. La pobreza en el mundo no es una cuestión de justicia social sino
de inviabilidad para la sociedad.
En consecuencia, la pobreza es un
concepto ético, político, económico y técnico. Ético en cuanto tiene que ver
con un problema de justicia social. Político en la medida que afecta las
relaciones de poder entre los diferentes grupos de la sociedad y entre
diferentes países (relaciones Norte-Sur). Económico porque afecta los procesos
de acumulación de unas generaciones en detrimento de otras: La pobreza es a
menudo una causa del deterioro de los recursos, por su parte la codicia puede
ser otra. Técnico pues tiene que ver con el desarrollo de las fuerzas
productivas y su consecuente eficiencia en el uso de los recursos y en el
aprovechamiento de los desechos.
Ecológico
El impacto ecológico de los
diferentes modos de vida en el globo surge del consumo humano de los recursos
naturales. Utilizan el índice de huella ecológica como parámetro para
cuantificar el área equivalente de la tierra necesaria usando la tecnología
disponible para satisfacer las infraestructuras, la alimentación y elementos
que consume y los residuos que genera la población humana. En la actualidad la
huella ecológica de la humanidad supera en un 23% la capacidad que ésta tiene
para su regeneración, de la cual casi el 50% está asociado al uso de
combustibles fósiles.
La sustentabilidad es una idea
simple. Se basa en el reconocimiento de que los recursos utilizados deben ser
consumidos a una velocidad inferior a la de su regeneración. En un mundo
sostenible la demanda de la sociedad sobre la naturaleza está en equilibrio con
la capacidad de la naturaleza para su regeneración.
En 2003, la huella ecológica global fue de 14100 millones de hectáreas
globales, o 2.2 hectáreas globales por persona mientras que la oferta total de
área productiva, o bio capacidad total del planeta, fue de 11200 hectáreas
globales (1.8 hectáreas por persona) este exceso ha continuado cada año desde
entonces, con una demanda que excedió la oferta en un 25 por ciento en 2003
(este dato se traduce en que la tierra necesitó aproximadamente un año y tres
meses para producir los recursos ecológicos que utilizamos en ese año).
Culturales y educativos.
La cultura y la educación abarcan el
modo en que conviven, se relacionan y cooperan, las colectividades que
habitamos en los diferentes países del mundo también, y esto es de veras
interesante, la manera en que todas esas comunidades justifican ante el entorno
inmediato su visión del mundo, con la ayuda de un sistema de creencias, valores
y normas propios.
Además son los factores culturales y educativos los que determinan el bienestar
humano, en el marco de un sistema general de orden político y social
(participación en la vida política y comunitaria, o la ausencia de
discriminación) así como reflexivo y estético (producción simbólica).
Tal y como lo afirma la UNESCO, es un
hecho que las iniciativas de desarrollo que ponderan de forma lineal el aspecto
económico tienden al fracaso, porque tienen poco o nada en cuenta el factor
humano, la complejidad de las relaciones sociales, las creencias, los valores y
motivaciones que son el corazón de toda cultura. Entonces resulta necesario
trabajar desde el campo cultural, no como un instrumento, sino como una
inversión ineludible en la base social que nos permitirá lograr los fines del
desarrollo sustentable.
Por ello entendemos el desarrollo de manera general como un estado de bienestar
donde el sujeto está rodeado de las condiciones que le permiten realizar sus
aspiraciones, pero afirmar eso es tan general que debemos precisar algo más
para reconocer en ese desarrollo sus aspectos culturales, lo que podría
caracterizarse en ser el portador de un "socius" donde se cumplen de
manera pertinente funciones políticas y sociales tales como:
La seguridad personal/ciudadana (en especial, respecto a las acciones invasoras
del Estado y de otras entidades).
La participación en la vida comunitaria
y política (capital social).
La inmunidad frente a la
discriminación por raza, sexo, edad u orientación sexual, y
La capacidad para vivir sin avergonzarse por la posición propia que se tenga en
la sociedad.
Asimismo, funciones intelectuales y estéticas tales como:
La capacidad intelectual para
afrontar los problemas de la vida (resiliencia individual y comunitaria). La
realización intelectual mediante la contribución al conocimiento humano, y La
realización estética mediante la expresión de las facultades creativas o la participación
en acontecimientos estéticos (acceso a los bienes y servicios de la producción
simbólica).
Como efecto, de la educación y la cultura es la parte fundamental de nuestra
visión del mundo pero como causa, da lugar a cambios inimaginables de actitud
que garantizan, por ejemplo, la paz y el desarrollo sostenible, o simplemente
para mantener con vida el planeta. En otras palabras, es urgente que la
dimensión cultural del desarrollo se enfoque en la producción de una nueva
subjetividad que permita replantear nuestras relaciones con el entorno en una
serie de campos, como la debacle medio ambiental, el calentamiento global; lo
mismo que el peligro inminente que implican los tratados de libre comercio y la
explosión de los mercados, sobre la depredación muchas veces irreversible de
nuestras
Reservas culturales.
Existen dos maneras de percibir el proceso
de desarrollo culturar y educativo en el mundo contemporáneo. Una de ellas está
profundamente influenciada por la economía del crecimiento y sus valores
subyacentes. Desde esta perspectiva, el desarrollo es esencialmente un proceso
de crecimiento económico, una expansión acelerada y sostenida del Producto
Bruto Interno, posiblemente con el requisito de que los frutos de esa expansión
lleguen a todos los sectores de la población. Tenemos entonces una
caracterización del desarrollo a través de un crecimiento económico, posiblemente
condicionado por un principio de distribución.
Alimentación
La base de una buena nutrición reside
en el equilibrio, la variedad y la moderación de nuestra alimentación. Pero la
alimentación moderna urbana es muy a menudo desequilibrada, desestructurada y
se suele juntar con una vida cada vez más sedentaria y estresante.
Ya desde hace 2400 años se conocía la
relación entre la alimentación y la salud: Hipócrates decía que nuestra
alimentación era nuestra medicina. Es bien sabido que los factores alimentarios
están asociados a enfermedades. En contrapartida, en el siglo XX se demostró el
vínculo que hay entre las carencias alimentarías y las enfermedades graves.
Estas diferentes formas de malnutrición siguen siendo, aún ahora, problemas muy
importantes de salud pública.
Para cumplir los objetivos de la
Cumbre Mundial sobre la Alimentación y los Objetivos de Desarrollo del Milenio,
SOFI 2004 recomienda que los países adopten programas a gran escala para
promover principalmente la agricultura y el desarrollo rural, de los cuales
dependen los medios de subsistencia de la mayoría de las personas pobres de los
diferentes países.
Los objetivos de la cumbre mundial sobre
la alimentación son:
Asegurar para cada ser humano la disponibilidad de la alimentación necesaria
para el pleno desarrollo de todas sus potencialidades.
Recuperar para las comunidades y los usuarios el poder de decisión sobre los
sistemas de producción y abastecimiento de alimentos.
Garantizar el derecho de los consumidores al pleno conocimiento acerca de las
características de los alimentos y promover procesos de transparencia acerca de
las cadenas de producción y distribución alimentaria.
Fomentar una agricultura diversa, sana y limpia como base fundamental para la
producción de los alimentos, evitando la inclusión de la transgenia y los
biocida inorgánicos.
Garantizar sistemas de producción y abastecimiento de alimentos basados en el
control sobre los principales factores de producción (semillas, tierra,
tecnología) por parte de coaliciones de productores y consumidores.
Establecer un estricto control sobre el desarrollo biotecnológico en
alimentación, con celosas salvaguardas sobre la salud de las personas y los
ecosistemas.
Reconocer los emboques sobre productos alimenticios y sobre pautas alimentarías
desarrolladas por los pueblos originarios y las comunidades tradicionales, y
estimular formas de producción de alimentos agrícolas y hortícolas en zonas
urbanas.
Principios para alcanzar una seguridad
alimentaría
En el marco del debate internacional
en torno a la seguridad alimentaria, podemos extraer algunos principios básicos
que podrían constituir un referente para la formulación de políticas y
propuestas en los niveles nacionales e internacionales. Estos son:
Soberanía alimentaría
Derecho a la alimentación
Sustentabilidad alimentaría
Participación ciudadana
Salud.
La salud es definida por la
Constitución de 1946 de la Organización Mundial de la Salud como el estado de
completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de
afecciones o enfermedades.
El objetivo de alcanzar la salud, no
solamente corresponde a la medicina, sino también, a la sociedad y al
individuo. En los países en vías de desarrollo, la salud empezaría a
conseguirse cuando se satisfagan sus necesidades de alimentación, infecciones,
vivienda, trabajo y, en definitiva, sus problemas económicos, mientras que, en
los países desarrollados, la salud se consigue previniendo los efectos
secundarios que la riqueza produce como la obesidad, la ausencia de ejercicio
físico, los accidentes de tráfico, el tabaquismo, la depresión, la
contaminación, etc.
Pero para obtener una salud adecuada
para cada individuo debemos de comenzar mejorando la calidad de vida. La
calidad de vida se puede definir como el bienestar, felicidad y satisfacción de
un individuo, que le otorga a éste cierta capacidad de actuación,
funcionamiento o sensación positiva de su vida. Su realización es muy
subjetiva, ya que se ve directamente influida por la personalidad y el entorno
en el que vive y se desarrolla el individuo. Según la OMS, (Organización
Mundial de la Salud) la calidad de vida es "la percepción que un individuo
tiene de su lugar en la existencia, en el contexto de la cultura y del sistema
de valores en los que vive y en relación con sus objetivos, sus expectativas,
sus normas, sus inquietudes. Se trata de un concepto muy amplio que está
influido de modo complejo por la salud del sujeto, su estado psicológico, su
nivel de independencia, sus relaciones sociales, así como su relación con los
elementos esenciales de su entorno".
Conductas con relación al mejoramiento
de la salud:
Se encuentran vinculadas con el Estilo de Vida que se define como
"el conjunto de pautas de conducta y hábitos cotidianos de una
persona", viene a ser una forma de vivir, se relaciona con los aspectos de
la salud. La influencia cultural que las personas o grupos es algo muy
importante en este estilo de vida. La cultura con sus valores y costumbres
determinan de forma explícita o implícitamente valores para determinan aspectos
de salud y enfermedad, lo que en un primer momento puede parecer una
enfermedad, luego puede implicar aspectos de salud. El culto a la imagen y
belleza en la actualidad, hacen que aparezcan enfermedades como la Anorexia. En
el estilo de vida de las personas, se pueden adoptar diferentes tipos de
conductas para proteger o promover y mantener la salud, son las conductas
denominadas Conductas Preventivas.
El 07 de abril de cada año se celebra
el Día Mundial de la Salud con la laboriosa tarea de enfrentar enfermedades
como el Sida, la gripe Aviar y aquellas otras que constituyen amenazas para la
seguridad individual y comunitaria como “las enfermedades emergentes, los
desastres naturales, los efectos del cambio climático o la degradación del
medio ambiente, el bioterrorismo y otros riesgos agudos para la salud, en
Venezuela se exhiben logros positivos en materia de la Salud, por la creación
de la Misión Barrio Adentro cuya orientación es la de ir a los lugares más
recónditos de las comunidades para ofrecer asistencia médica gratuita.
Esta Misión, hoy es uno de los
avances más importantes del proceso de desarrollo en materia de salud. Para su
consolidación, el Estado inició la construcción de consultorios muy bien
dotados para el desempeño de médicos cubanos o venezolanos que trabajan las 24
horas del día para los habitantes de las comunidades. Según la OMS Venezuela
cumplió en su totalidad las metas propuestas en materia de salud en el año
2006.
La tasa de mortalidad estimada en
Venezuela por causa y sexo de enfermedades se muestran en la grafica:
Vivienda
La ONU alerta que el problema de la
vivienda es uno de los mayores problemas del mundo, entre el 20% y 25% de la
población esta excluida del mercado de la vivienda, por su alto precio. Subraya
que hay un problema muy grave con la especulación y enrique cimiento de los
promotores. Por ende el ejecutivo y los ministros de cada país en desarrollo
deben de intervenir y adoptar medidas para resolver el problema de la vivienda
el cual es un problema inherente con el modo capitalista de los países.
Es uno de los problemas fundamentales con
los que se enfrenta el ser humano, pues supone una respuesta a la necesidad de
cobijarse, organizarse socialmente como familias, o bien adquirir una propiedad
en la sociedad de consumo. Desde el punto de vista curricular la vivienda tan
sólo ha aparecido como descripción de una situación etnográfica, o bien como un
conjunto homogéneo de edificios que conforman un barrio urbano.
En un país en vías de desarrollo en
Venezuela con una altísima tasa de natalidad y una población eminente joven la
demanda de vivienda se convierte en un problema que debe de ser asumido con
políticas de estado bien definidas a fin de adoptar soluciones concretas que
garanticen el derecho de todos los ciudadanos a poder obtener una vivienda
digna.
En Venezuela el problema de la
vivienda podría solucionarse con la conformación de cooperativas sociales las
cuales servirían para crear empleos directos e indirectos en la solución del
problema habitacional. Pero no solo las cooperativas ayudan a solucionar este
problema también existen empresas como la Corporación Petroquímica de Venezuela
(Petrocasa), según la ONU no es suficiente dar viviendas a familias que las
requieran, pues es necesario cubrir otras necesidades vinculadas con la
ocupación de un espacio.
El gobierno Bolivariano de Venezuela
activa la misión Villanueva para resolver el problema de la vivienda, la cual
se encarga de generar proyectos habitacionales. Es importante destacar el
carácter de utilidad social de estas viviendas con facilidad de pago debido al
arto desempleo que enfrenta el país hoy en día.
A continuación les presento el
siguiente texto lo cual tiene como finalidad enriquecer sus conocimientos a
través de la lectura
A través de la historia, la humanidad
ha concebido al planeta
Tierra como su casa natural; pero, a medida que avanza el tiempo, esta noción va disminuyendo. En
tiempos históricos, anteriores al surgimiento del industrialismo, en todas sus
facetas y dimensiones, hermanado con el capitalismo como sistema dominante, no
se planteaba el dilema de elegir entre la conservación del planeta o el aumento
de grandes capitales, so pena del medio ambiente. No pocos grupos sociales
señalan la inmensa preocupación por la destrucción acelerada de la Tierra,
sometida a una explotación indiscriminada, que supera sus capacidades de
regeneración. Unido al elemento ecológico, y como igual consecuencia del quehacer
capitalista, males, igual de peligrosos para la convivencia humana, atentan
contra el desarrollo humano armónico, equilibrado, justo y, sobre todo, seguro
para las personas. Estos problemas se expresan en la pobreza y todas sus
secuelas, la discriminación racial y étnica, exclusiones de género, guerras por
el control y dominio del mundo y sus riquezas, crisis energética, entre otros.
Esta realidad necesita ser conocida, analizada y atacada para que se garantice
la sobrevivencia de la humanidad. Para ello, es necesario crear y practicar una
acción nueva de vida, una ética que nos permita encontrarnos con el otro ser
humano y vernos en él. Debemos concientizarnos para que nuestras acciones
conduzcan a la superación de estos grandes conflictos, que nos aquejan. Este es
el objetivo de esta unidad III: orientarte, estimado estudiante, en un
conocimiento que te permita tomar conciencia de lo planteado y revisar,
constantemente, tus actuaciones individuales y colectivas, en función de un
mundo mejor.En esta unidad podrás encontrarte con reflexiones que guiarán tu
conocimiento hacia el logro de un estudiante y profesional consciente de su
papel ante el complejo mundo de hoy.
EL ETHOS
MUNDIAL QUE NECESITAMOS
Son tres los problemas que suscitan
la urgencia de una ética mundial: la crisis social, la crisis del sistema de
trabajo y la crisis ecológica. Todas estas crisis son de dimensiones
planetarias.
En primer lugar, la crisis social. Sus indicadores son evidentes y no hay necesidad
de exponerlos. El cambio de naturaleza en la actividad tecnológica, mediante la
robotización y la informatización, ha favorecido una fantástica producción de
riquezas. Riquezas de la que se apropian, de forma altamente desigual, grandes
corporaciones transnacionales y mundiales que vienen a ahondar más aún el
abismo existente entre ricos y pobres. Esa acumulación es injusta, porque está
pésimamente distribuida. Los niveles de solidaridad entre los humanos han
retrocedido a los tiempos de la barbarie más cruel. Este hecho despierta un
fantasma aterrador: la posible bifurcación dentro de la especie humana. Por un
lado, se configura un tipo de humanidad opulenta, situada en los países
centrales, que controla los procesos científico-técnicos, económicos y
políticos y en el oasis de los países periféricos, en la que viven las clases
privilegiadas. Todos ellos se benefician de los avances científico-técnicos, de
la biogenética, de la manipulación de los recursos naturales y viven en sus
refugios cerca de 120 ó 130 años, tiempo biológico de nuestras células. Por
otro lado, está la vieja humanidad, que vive con la presión de mantener un
status de consumo razonable o simplemente en la pobreza, en la marginación o en
la exclusión. Éstos, los desheredados y excluidos, viven como siempre ha vivido
la humanidad y alcanzan, como mucho, un promedio de 60 – 70 años de expectativa
de vida.
En segundo
lugar, la crisis del sistema de trabajo: las nuevas formas de producción, cada vez más
automatizadas, prescinden del trabajo humano; en su lugar, entra la máquina
inteligente. De este modo se destruyen puestos de trabajo y se hacen
innecesarios los trabajadores, creando un inmenso ejército de excluidos en
todas las sociedades mundiales. Esta transformación, en la propia naturaleza
del proceso tecnológico, exige un nuevo patrón civilizatorio. Habrá desarrollo
sin trabajo. La cuestión principal ya no será el trabajo, que en el futuro,
podrá ser el lujo de algunos, sino el ocio. ¿Cómo pasar de una sociedad de
pleno empleo a una sociedad de plena actividad que garantice la subsistencia
individual? ¿Cómo conseguir que el ocio sea creativo, que realice las
virtualidades humanas? Liberado del régimen asalariado, a que fue sometido por
la sociedad productivista moderna, especialmente la capitalista, el trabajo volverá
a su naturaleza original: la actividad creadora del ser humano, la acción
plasmadora de lo real, el demiurgo que convertirá los sueños y las
virtualidades presentes en los seres humanos en acciones sorprendentes y en
obras que expresarán lo que es y lo que puede la creatividad humana ¿Estamos
preparados para este salto cualitativo encaminado a la plena expresión humana?
En tercer
lugar, emerge la crisis ecológica. Los escenarios son también ampliamente conocidos,
difundidos no sólo por reconocidos institutos de investigación que se preocupan
por el estado global de la Tierra, sino también por la misma Cruz Roja
Internacional y por diversos organismos de la ONU. En las últimas décadas,
hemos construido el principio de autodestrucción. La actividad humana,
irresponsable ante la máquina de muerte que ha creado, puede ocasionar daños
irreparables en la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres
humanos. En una palabra, vivimos bajo una grave amenaza de desequilibrio
ecológico, que puede afectar a la tierra como sistema integrador de sistemas.
La Tierra es como un corazón. Gravemente lesionado, el resto de los organismos
vitales se verán afectados: los climas, aguas potables, la química de los
suelos, los microorganismos y las sociedades humanas. La sustentabilidad del
planeta, tejida por miles de millones de años de trabajo cósmico, puede verse
desbaratada. La Tierra buscará un nuevo equilibrio que, seguramente, traerá
consigo una inmensa devastación de vidas. Este principio de autodestrucción invoca
urgentemente otro, el principio de corresponsabilidad que deriva de nuestra
existencia como especie y como planeta. Si queremos continuar la aventura
terrenal y cósmica, tenemos que tomar decisiones colectivas que estén ordenadas
a la salvaguarda de la creación y al mantenimiento de las condiciones generales
que permitan a la evolución seguir su curso, todavía abierto. La causa
principal de la crisis social está vinculada al modo en que las sociedades
modernas se organizan en cuanto al acceso, la producción y la distribución de
los bienes naturales y culturales. Este modo es profundamente desigual, porque
privilegia a las minorías que detentan el tener, el poder y el saber frente a
las grandes mayorías que viven del trabajo; en nombre de tales títulos, se
apropian de manera privada de los bienes producidos por el esfuerzo de todos.
Los vínculos de solidaridad y de cooperación no son axiales, sino que el eje lo
constituyen la actividad individual y la competitividad, creadoras permanentes
de la segregación social de millones y millones de marginados, de excluidos y
víctimas. La raíz de la alarma ecológica reside en el tipo de relación que los
humanos han mantenido, en los últimos siglos, con la Tierra y con sus recursos:
una relación de dominio, de no reconocimiento de su alteridad y de falta del
cuidado necesario y del respeto imprescindible que exige toda alteridad. El
proyecto científico-tecnológico, con las características que hoy posee, sólo ha
sido posible porque existía subyacente la voluntad de poder y de estar sobre la
naturaleza y no junto a ella y porque se ha destruido la conciencia de una gran
comunidad biótica, terrenal y cósmica, en la que se encuentra inserto el ser
humano, junto con los demás seres. Esta constatación no representa una actitud
oscurantista frente al saber científico-técnico y de la forma que ha sido
apropiado en el seno de un proyecto de dominium mundi.
Nota explicativa: Querido estudiante, queremos
que sepas que, a nivel mundial, muchas personas y organizaciones están
preocupadas por el futuro del planeta y esto se ha expresado, desde hace más de
medio siglo, a través de creaciones de grupos, organizaciones no
gubernamentales, organismos gubernamentales, entre otros. De esta preocupación,
surge, en la década de los años 90, el llamado Consejo de la Tierra, con sede
en Costa Rica, que junto al conocido movimiento Cruz Verde Internacional,
asumieron la responsabilidad de elaborar un documento, con repercusiones
mundiales, para resguardar la tierra y que denominaron “La Carta de la tierra”.
En 1992, en el contexto de la Cumbre de la Tierra, realizada en Río de Janeiro,
se intentó elaborar este documento para ser leídos y cumplidos por todos los
países asistentes a dicho evento, pero no se logró el consenso. En 1997, se
elabora el primer borrador, el cual fue sometido a un proceso de consulta hasta
1999. La redacción final se logra del 12 al 14 de marzo de 2000, en reunión del
Consejo de la Tierra, realizado en la sede de la UNESCO, en París. Allí, la
UNESCO asume la Carta. Pero, aun esta redacción final está en proceso de
revisión y enriquecimiento, con el fin de lograr el respaldo de la ONU, el cual
aún no se ha logrado.
LA CARTA DE
LA TIERRA
Estamos en un momento crítico de la
historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida
que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro
depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante,
debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas
de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un
destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global, sostenible y
fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la
justicia económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que
nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos
hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones
futuras.
La Tierra,
nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto
universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad
singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia
sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las
condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de
recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de
la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos,
una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire
limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación
común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la
belleza de la Tierra, es un deber sagrado.
La situación
global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación
ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las
comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten
equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La
injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan
por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los
fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias
son peligrosas, pero no inevitables.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y
CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad. a. Reconocer que todos
los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de
su utilidad, tiene valor para los seres humanos. b. Afirmar la fe en la
dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual,
artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor. a.
Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales
conduce hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de
las personas. b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se
presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas, que sean justas, participativas,
sostenibles y pacíficas.a. Reconocer que la libertad de acción de cada
generación se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones
futuras.b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos
alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las
generaciones presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra
condicionada por las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones,
que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y
ecológicas de la Tierra. Para poder realizar estos cuatro compromisos
generales, es necesario:
II
INTEGRIDAD ECOLOGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra,
con especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales
que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que
permitan incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte
integral de todas las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera,
incluyendo tierras silvestres y áreas
marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la
Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados,
que sean dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además,
prevenir la introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos
forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de
regeneración y se proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como
minerales y combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no
se causen serios daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el
conocimiento sea limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman
las consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes
argumenten que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas,
a largo término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades
humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no
permitir la acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias
peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las
capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar
comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de
producción y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados
por los sistemas ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender
cada vez más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y
eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de
tecnologías ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios
en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar
productos que cumplan con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud
reproductiva y
la
reproducción responsable.
III.
JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental.
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad
alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento
seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos
requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad
social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí
mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que
sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus
aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel,
promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y
entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de
las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la
protección ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien
público y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisito para el
desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado
de la salud y la oportunidad económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda
la violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la
vida económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e
iguales en la toma de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de
todos sus miembros.
LA
FAMILIA COMO EJE DE EQUILIBRIO SOCIAL:
Una visión innovadora hacia el siglo XXI.
Sociedad responsable y crítica de su propio crecimiento.
Planificación familiar (sexualidad responsable).
Familia
Según expone Claude Lévi-Strauss, la
familia encuentra su origen en el matrimonio, consta de esposo, esposa e hijos
nacidos de su unión y sus miembros se mantienen unidos por lazos legales,
económicos y religiosos. Además, establece una red de prohibiciones y
privilegios sexuales y a una cantidad variable y diversificada de sentimientos
psicológicos como amor, afecto, respeto, temor, etc. En oposición a este
enfoque, Radhika Coomaraswamy defiende que "no se debería definir la
familia mediante una construcción formalista, nuclear, la de marido, mujer e
hijos. La familia es el lugar donde las personas aprenden a cuidar y a ser
cuidadas, a confiar y a que se confíe en ellas, a nutrir a otras personas y a
nutrirse de ellas.
Para la sociología, una familia es un
conjunto de personas unidas por lazos de parentesco. Los lazos principales son
de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo
reconocido socialmente, como el matrimonio[2] —que, en algunas sociedades, sólo
permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la
poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e
hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un
mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco
entre sus miembros:
• Familia nuclear, padres e hijos (si los hay); también se conoce como «círculo
familiar».
• Familia extensa, además de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tíos,
primos y otros parientes, sean consanguíneos o afines.
• Familia compuesta, es sólo padre o madre y los hijos, principalmente si son
adoptados o tienen vínculo consanguíneo con alguno de los dos padres.
Existen sociedades donde al decir
«familia» se hace referencia a la familia nuclear, y otras en las que se hace
referencia a la familia extensa. Este significado es de origen cultural y
depende en gran parte el grado de convivencia que tengan los individuos con sus
parientes.
En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental,
también se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, más que
sanguíneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las
familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables
no matrimoniales, con o sin hijos. El Día Internacional de la Familia se
celebra el 15 de mayo.
Etimología Origen estimologico
Para algunos autores, el origen
etimológico de la palabra familia es muy incierto. Unos sostienen que proviene
de la voz latina fames ("hambre"); otros afirman que proviene de la raíz
latina famulus ("sirviente" o "esclavo doméstico") que se
utilizaba para designar el conjunto de esclavos de un romano. En un principio,
la familia agrupaba al conjunto de esclavos y criados propiedad de un solo
hombre. En la estructura original romana la familia era regida por el pater
familias, quien detentaba todos los poderes, incluidos el de la vida y la
muerte, no sólo sobre sus esclavos sino también sobre sus hijos.
La razón de la existencia de la
familia no puede abordarse únicamente como la respuesta a la necesidad de
reproducción biológica de las sociedades. La reproducción de una sociedad, esto
es, la incorporación de nuevos miembros en el tejido de relaciones sociales, no
se realiza únicamente por medios biológicos. Si se concediera que la familia
debe reproducirse biológicamente, esta conceptuación de la institución que se
aborda en el artículo no serviría para calificar como «familias» a aquellos
grupos donde Ego o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse
biológicamente.
En estos casos, la función
reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente
aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de una
familia garantiza su trascendencia en el tiempo, pero no explica el por qué
existen las familias. Por otra parte, la reproducción social no es la única
potestad de las familias. Estas sirven como el marco donde se realiza la
primera socialización de los nuevos individuos de una sociedad, por medio de lo
que se llama educación. La educación de los infantes se realiza de acuerdo con
el código cultural de cada sociedad.
Historia de
la evolución de las estructuras familiares
Antropólogos y sociólogos han
desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras
familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas
existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por vínculos de
parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero que se dispersaban en
las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad económica:
los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y preparaban los
alimentos y cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el
infanticidio (muerte dada violentamente a un niño de corta edad) y la expulsión
del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.
Después de la Reforma protestante en
el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido en
parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales
reconocen la relación de familia fundamentalmente en el ámbito del derecho
civil, y no es sino hasta el siglo XVIII que incorporan el concepto de infancia
actual:
Desde una perspectiva biológica, niñez
y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarán socialmente
dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafíos que
se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los
comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Además, estas
concepciones tendrán diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en
sociedad, en determinados momentos históricos y según sea el grupo cultural.
(...) Desde una perspectiva sociológica y antropológica [la niñez] cambia
sustantivamente de una sociedad a otra y de una cultura a otra y, más aún,
dentro de la misma sociedad o cultura, dependiendo de variables históricas. La
distinción entre infancia y adultez existe en todas las sociedades, generándose
incluso momentos especiales, “ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de
un acto social, el paso de una etapa a otra, sin embargo, su caracterización y
exigencias tampoco son homogéneas. En la cultura occidental, la niñez como
construcción cultural sólo surge alrededor del siglo XVIII, consolidándose
posteriormente.
Estos cambios se producen en el contexto
de la Revolución Industrial. Por un lado, las nuevas tecnologías hacen posible
el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida
hacen que los menores adquieran un mayor valor en términos de protección a los
adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad
que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto,
comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de educadores
cristianos:
(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de
preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto,
con características propias. Como señala Ochoa, en esta misma época surge
"el amor maternal" como construcción social, previo a ello, en
general, las madres no manifestaban dicho amor como un instinto, tal es así por
ejemplo que en 1780 sólo 1.000 de los 21.000 bebés nacidos cada año en París
eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las
familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos
morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes
frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.
Familia
extensa.
En los años 1970 el prototipo
familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban
a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas
nupcias y familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a
menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la
mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un divorcio,
aunque muchas están formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de
cada cuatro hijos vivía sólo con uno de los padres, por lo general, la madre.
Sin embargo, muchas de las familias monoparentales se convierten en familias
con padre y madre a través de un nuevo matrimonio o de la constitución de una
pareja de hecho.
La familia de padres casados en
segundas nupcias es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio de uno de los
padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una
madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en
otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de
familia los problemas de relación entre padres no biológicos e hijos suelen ser
un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.
Las familias sin hijos son cada vez
más el resultado de una libre elección de los padres, elección más fácil
gracias al control de natalidad (anticoncepción). Durante muchos años, el
número de parejas sin hijos se había ido reduciendo de forma constante gracias
a la gradual desaparición de enfermedades que, como las venéreas, causaban
infertilidad. Sin embargo, en la década de 1970 los cambios en la situación de
la mujer modificaron esta tendencia. Hoy las parejas, especialmente en los
países más desarrollados, a menudo eligen no tener hijos o posponer su
nacimiento hasta gozar de una óptima situación económica.
A partir de los años 1960 se han producido diversos cambios en la unidad
familiar. Un mayor número de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer
matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo
viudos o viudas, encuentran que es más práctico desde el punto de vista
económico cohabitar sin contraer matrimonio.
Las parejas de homosexuales también viven juntas formando familias sin hijos,
con los hijos de una de las partes o con niños adoptados. Estas unidades
familiares aparecieron en Occidente en las décadas de 1960 y 1970. En los años
1990 se comenzó a promulgar leyes en diferentes países, la mayoría europeos,
que ofrecen protección a estas familias.
Características del noviazgo
Son características que hacen ser al noviazgo
lo que es, y las cuales son importantes resaltar por qué de aquí se desprenden
varias acepciones que serán remarcadas en el matrimonio.
• Exclusividad: esta característica implica fidelidad y compromiso más íntimo
con la pareja, que cualquier otra persona; permite una reciprocidad y
correspondencia de amor que implica el compartir sentimientos.
• Temporalidad: es el tiempo de convivencia que se dan como pareja antes de
formalizar su relación o bien darla por terminada. El noviazgo debe tener cierto
tiempo de duración, pues un periodo demasiado corto de convivencia y
conocimiento puede traer problemas en la relación conyugal, que pudieron ser
evitados o solucionados en el noviazgo; por otro lado, si la relación es
demasiado larga corre el riesgo de caer en a la costumbre, terminando en
fracaso matrimonial.
• Entrega mutua gradual: es un desprendimiento progresivo de sí mismo, para que
libres de las exigencias de bienestar, comodidad y búsqueda de satisfacción
personal, puedan darse poco a poco a la búsqueda de la felicidad del otro; que
al final resulta ser una gratificación y felicidad propia, sin buscarla
intencionalmente. Este nivel de confianza debe ir profundizando de manera
progresiva la confianza, el cariño, la comunicación y la intimidad, cimientos
que llegan a dar firmeza y solidez a la relación; fortaleciendo de éste modo un
futuro matrimonio.
• Transitorio: los novios no deben permanecer en un eterno noviazgo, sino
paulatinamente es ir integrándose como pareja con miras a un compromiso formal
y total.
• Boda.
Después del proceso de
independización o desprendimiento del sostén emocional y socioeconómico de la
familia de origen, los adultos jóvenes se encuentran en posición de formalizar
una relación de noviazgo para contraer matrimonio. La Carta de los Derechos de
la Familia de la Santa Sede (1983), establece que “Todas las personas tienen el
derecho de elegir libremente su estado de vida y por lo tanto derecho a
contraer matrimonio y establecer una familia o a permanecer célibes.”
El hecho de que un hombre y una mujer
decidan contraer matrimonio constituye el punto de partida para la formación de
una familia. Actualmente, en la mayoría de los países esta decisión es libre y
nadie está obligado a elegir dicho estado de vida, a diferencia de otras
épocas, en las que el matrimonio era impuesto. Esto se debe a que se considera
el matrimonio como una unión íntima de vida, un vínculo indisoluble, libremente
contraído y públicamente afirmado, en el cual un hombre y una mujer se
complementan y están abiertos a la transmisión de la vida.
Es esta la etapa del surgimiento de
una nueva familia: cuando un hombre y una mujer “se encuentran” para consolidar
un vínculo sólido para la ayuda mutua y la procreación, los dos fines
fundamentales del matrimonio dictados en primer lugar por la naturaleza, y
sucesivamente por la experiencia, la sociedad y el Estado de diferentes
culturas a través de la historia, estableciéndolos en los órganos legislativos;
por ejemplo en los códigos civiles, como el del Estado de México: “El
matrimonio es una institución de carácter público e interés social, por medio
de la cual un hombre y una mujer voluntariamente deciden compartir un estado de
vida para la búsqueda de su realización personal y la fundación de una
familia”.
La elección de una pareja para formar
un matrimonio y una familia debe estar movida por un auténtico y profundo amor
y no sólo por “enamoramiento”. Es natural que se dé el enamoramiento al
principio de una relación de pareja, es decir que las pasiones y emociones sean
fuertes, pero la pasión y el sentimiento tienen una corta duración. El amor en
cambio puede durar tanto como cada persona esté dispuesta a cultivarlo. Sin
embargo, así como el enamoramiento llega y se va fácilmente, el amor requiere
tiempo y dedicación tanto para nacer como para perdurar, por lo cual es
necesario también haber alcanzado cierto grado de madurez personal.
Cuando el amor entre un hombre y una
mujer es tal que ambos tienen la certeza de que es lo suficientemente fuerte
para poder generar y acoger la vida, tanto la de cada uno de ellos como la de
nuevas personas, están listos para formar un matrimonio y una familia: una
comunidad de vida y amor.
Una vez que formalmente la pareja ha
decidido compartir su vida, se da necesariamente un proceso de adaptación: se
trata de dos personas con ideas, sentimientos, historias y educación diferentes
que han de aprender a convivir e integrar una sola dinámica familiar y una
nueva historia en común.
Procreación responsable
La procreación humana es una de las
elecciones más importantes de la pareja, uno de los fines principales del
matrimonio, pues tiene como resultado el nacimiento de una nueva persona. Por
esto, la procreación inscrita entre las finalidades de la sexualidad y
complementariedad de los sexos es lícita, y quien ha hecho la opción conyugal
no puede excluirla permanentemente. Excluir la fecundidad de una unión que está
orientada precisamente a ella, supone contradecir la finalidad del acto
conyugal. Sin embargo, no se puede hablar de “derecho al hijo”; el derecho que
emana del matrimonio es poder hacer actos en sí fecundos, pero la fecundidad
efectiva puede depender de otras causas. El derecho al hijo es una expresión
impropia porque nadie tiene “derecho” a poseer a una persona como si fuera una
cosa.
Hay quienes, por ser creyentes, ven
el acto de procrear un significado aún mayor, porque implica una intervención
especial de Dios creador. Sin embargo, aún sin ser creyente, la grandeza de una
nueva persona humana es reconocida por todos.
• La llegada de los hijos
Un hijo influye tanto en lo personal
como en lo familiar. La llegada de un niño requiere de espacio físico y
emocional. La pareja debe adquirir un nuevo anclaje de relación emocional con
el niño, y entre ellos, la capacidad de ayudar al compañero para que lo haga.
Tener un niño favorece la intimidad de la pareja, estimulando la diferenciación
y elaboración de diversas facetas de la personalidad de cada uno.
Uno factor importante en esta fase es
poder identificar adecuadamente el área económica afectada para poder definir
cuáles son las labores tanto del trabajo como del hogar, y ayudarle a cada
quien a cumplir con lo suyo y no confundir la problemática real con falta de
cariño, desinterés o con la pérdida del deseo y el propósito de formar una
familia.
La ideología sobre la paternidad y la decisión de tener hijos ha cambiado
significativamente en los últimos años. La decisión de tener hijos ya no va de
la mano con la decisión de casarse, ni la decisión de tener sexo va de la mano
con la idea de que debe ser dentro del matrimonio.
En ésta etapa, el área de la
sexualidad establece la importancia de la realización de la pareja a través de
la reproducción. Aquí la planificación familiar juega un papel fundamental,
cada pareja debe ser responsable y saber cuántos hijos realmente podrían entrar
en su núcleo familiar.
La adolescencia de los hijos
La adolescencia es una época de
crisis y de cambios, de experimentación y de definición, tanto para los hijos
adolescentes como para los padres; período que en la sociedad occidental e
industrializada se ha ido poco a poco alargando, y que hace algún tiempo se
podía considerar comprendido entre los 12 y los 17 o 18 años. En ésta fase se
combinan varios factores:
• Mayor frecuencia en problemas emocionales.
• Los padres, a pesar que se encuentran en la madurez, se ven obligados
nuevamente a revivir su propia adolescencia.
• Los abuelos se acercan al no poder mantenerse por sí mismos, y la soledad y
la muerte se avecinan.
El adolescente normal presenta crisis
de identidad, pero no difusión de identidad. Las crisis obedecen a que el
sentimiento interno de identidad, de pronto y con los cambios físicos del
adolescente, no corresponde a la confirmación del medio ambiente, que ya lo
empieza a tratar como joven adulto. En cambio, la difusión de identidad habla
de síndromes psicopatológicos severos.
La adolescencia es la etapa en la que
se presentan con mayor frecuencia los problemas emocionales serios. Para que un
padre pueda dar el apoyo adecuado a su hijo es necesario que él haya resuelto
lo mejor posible su adolescencia, para que no reviva su propia adolescencia y
no trate de sobreproteger a su hijo.
En el área de la intimidad, el padre
puede sentir rivalidad al ver que su hijo crece más fuerte que él, o el hijo
puede sentirse menos validado, al darse cuenta que no cumple con las
expectativas de sus padres.
Según Estrada, en su libro El Ciclo
Vital de la Familia, ambos padres tratan de pasar pruebas fuertes como la de
ver que su status social no es igual que el de los padres de los amigos de sus
hijos, e incluso se llegan a encontrar con las sorpresas de que hay otras
personas que ofrecen mayor atractivo y estímulo para sus hijos que ellos
mismos.
Los hijos se van, se separan de la familia y es necesario renovar el contrato
matrimonial. A algunos padres les cuesta soltar a sus hijos adolescentes, sin
embargo deben saber soltarlos a tiempo para que vaya en búsqueda de una persona
extraña con la cual seguir el ciclo vital de la familia. Cuando los hijos se
van la pareja adquiere otra dimensión en el área social y tiene que aprender a
adaptarse a ella.
CUIDEMOS NUESTRO PLANETA, APORTA TU GRANITO DE ARENA ESTUDIANTE Y FUTURO PROFESIONAL DEL DIA DE MAÑANA, DA EL EJEMPLO ESO ES LO QUE NOS DIFERENCIA DE LOS DEMAS, NUESTRO PLANETA ESTA EN UNA ETAPA CRITICA Y HAY PAISES COMO CHINA QUE NO TOMA EN CUENTA EL GRADO DE CONTAMINACIÓN QUE DIA A DIA ARROPA A LA GRAN COMUNIDAD DE ESE PAIS, Y EL DAÑO QUE LE HACE AL MEDIO AMBIENTE, CHINA QUINTO PAIS MAS GRANDE DEL MUNDO ES EL PRINCIPAL CONTAMINANTE A NIVEL MUNDIAL. EL PROCESO ES LENTO EL DE RECUPERAR LA TIERRA EN TODA SU PLENITUD PERO NO IMPOSIBLE SI TODOS COLABORAMOS PASARAN AÑOS PARA SU RECUPERACION PERO SI SIGUIMOS ASI Y NO CAMBIAMOS LA MANERA DE PENSAR PRONTO EL CALENTAMIENTO GLOBAL SERA MAYOR Y VENDRA LA EXTINCION DE TODO SER VIVIENTE, POR CULPA DEL HOMBRE...
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Actividad para la proxima semana ENSAYO 10% Sec. D-01, D-02 y D-03 ( 19 / 05 al 22 / 05 )
CONVIVENCIA EN EL PLANETA Y SUS NECESIDADES
MUNDIALES
Estimados
estudiantes van a leer y analizar la información que sigue a continuación y van
a expresar mediante un ensayo las preguntas dictadas en clases que conformaran
la actividad, (imprimir este material)
Existen
regiones del planeta más pobladas que otras, en algunas de ellas la causa es el
nacimiento incontrolable de personas, en otras la migración motivada por la
búsqueda de recursos de subsistencia o mejoramiento de vida, factores de
desplazamiento social forzoso, diferencias étnicas, religión, etc.
Por otra
parte, parece que no todas las regiones del mundo se ven afectadas por la
superpoblación, por ejemplo países como los Estados Unidos de América, han
crecido y han logrado consolidarse como potencia mundial, aprovechando y
canalizando el recurso humano para lograr su desarrollo; igualmente algunos
países Europeos mantienen una estabilidad política, económica y social,
ofreciendo a sus pobladores una gran calidad de vida a pesar de tener índices
altos en cuanto a densidad de población.
Otros
países como Canadá, Australia, Nueva Zelanda presentan al mundo atractivas
ofertas de trabajo y posibilidades de desarrollo para familias inmigrantes
completas, ojalá con bastantes hijos en edad infantil, que quieran disfrutar y
aprovechar sus recursos, ayudando así a fortalecer y a desarrollar sus
naciones.
En
contraste los países subdesarrollados aumentan día a día y en cantidades
alarmantes su densidad de población, generándose y aumentando por supuesto el
hambre y la miseria, problemas generales de convivencia social, agotamiento de
los recursos naturales, falta de control en todos los aspectos y la zozobra
constante ante el inminente riesgo por causa de las necesidades humanas, de que
tarde o temprano los problemas se extenderán a todo el globo terráqueo, si la
población aumenta sin control.
En
algunos países europeos como antes lo mencionamos, existe una alta densidad
poblacional, pero es indudable que se destacan la cultura y la organización
social para lograr mantener un buen nivel de vida, con expectativas de
desarrollo y mejoramiento, con autonomía económica, con control sobre su
crecimiento demográfico, logrando un balance entre el derecho a la vida y
a la procreación, y la productividad, la tecnología, el desarrollo,
satisfaciendo todas las necesidades básicas y otras cosas más.
Es
importante mirar hacia un país exageradamente poblado como China, que
adoptó medidas de control de crecimiento poblacional, llámense radicales o no,
estas medidas han servido para que paulatinamente tienda a convertirse en una
gran potencia mundial en el aspecto productivo, dándole un vuelco a esa grave y
descontrolada situación de crecimiento demográfico, aprovechando su rico y
abundante recurso de factor humano.
Mientras
tanto en muchos países del los continentes africano y asiático, el exagerado
crecimiento humano y la falta de recursos y de políticas honestas y
productivas, empobrece rápida y cruelmente a estos países, el hambre es total,
no hay ninguna clase de recursos para subsistir, no tienen acceso ni a lo
más básico, ni comida, ni agua potable, ni techo, ni atención en salud, ni
educación, ni siquiera la oportunidad de conseguirlos por medio del
trabajo; pero en cambio si se reproducen sin control y de manera elemental
como si fueran animales silvestres que desafortunadamente estás ubicados
en campos estériles en donde es imposible encontrar recursos.
En
América no es diferente, sobretodo en el sur y en la parte central del
continente (por supuesto no en todos los países), la natalidad aumenta cada día
de manera más agresiva, ni siquiera la edad es un límite para la reproducción,
niñas que apenas salen de su infancia entrando en la pubertad se
convierten en madres, así lo desean, así se los enseñan, así es nuestra
cultura.
Las
campañas que los gobiernos imparten en la búsqueda de concientizar a la
población de este problema social y humano son vanas, la conciencia humana
pierde fuerza, fenómenos como la liberación femenina distorsionados hacia
el libertinaje sexual y la independencia irresponsable, conducen al camino de
la natalidad y peor aún al deterioro de la unidad familiar, a la negación
y a la no aceptación de pautas de comportamiento moral y social, la
irresponsabilidad es total, las creencias y los arraigos populares son más
fuertes que la racionalidad, las personas no parecen entender que el
aporte individual y consciente, es un sólido camino a la solución de grandes
problemas.
Se culpa
a los gobiernos por el descontrol y se les atribuyen motivos de mala intención
y malicia tales como incapacidad o el deseo de mantener el dominio sobre
una sociedad pobre y llena de necesidades, sin oportunidades, para poder
explotarlos; y aunque en parte es aceptable este argumento, no se presta
atención a la causa más clara y elemental: a más personas menos recursos,
mas necesidades, mas competencia, pérdida de valores, deterioro moral,
degradación social, todo por alcanzar lo que cada vez se hace más escaso.
Son
innumerables los problemas que causa el aumento sin control de la población:
Pobreza,
enfermedades, analfabetismo, desempleo, esclavitud, desobediencia moral,
política y religiosa, degradación social general, en cuanto al liderazgo:
terrorismo, corrupción, burocracia, abuso de poder, en cuanto a recursos
naturales: contaminación, degradación de los suelos, sequías, deforestación,
calentamiento global, agotamiento y contaminación del agua, etc. etc.
Entonces
surgen cuestionamientos:
Si las campañas
educativas y culturales, y las necesidades y condiciones precarias de vida, no
logran integrar a las personas para que participen en la búsqueda de
soluciones, entonces son necesarias las medidas drásticas y radicales?
El ensayo y debate, debe contener introducción, desarrollo y conclusión
(Grupo de 3)
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